“爱智”（Φιλοσοφία）起于惊叹

哲学(philosophy)是理论化、系统化的世界观，既是自然、社会和思维知识的概括和总结, 也是世界观和方法论的终极统一。这门学科追求世界的本原、本质、共性或绝对、终极的基本形式，由此形成一个圆满的系统，不仅可以说明一切，并且足以引导人类安身立命，站在制高点经营一切学问。

“哲学” 的出处与涵义

 “哲学”一词翻译自古希腊文"Φιλοσοφία"（philosophia），是由“友爱”（philos）和“智慧”（sophia）两部分构成的汉语动宾词组，合起来的涵义是“爱智慧”，藉此表述和界定的事情或事物，以提高认知能力进行思维的活动。

根据赫拉克利特（Heraclitus）的记载，毕达哥拉斯（Pythagoras）首次使用“爱智慧”这个词语，并自封为“philosophos”（爱智者，即哲人）。大约公元前6世纪，这位古希腊哲学家游学埃及，深受当地宗教的影响，开始专注于灵魂与肉体的修养，回国后便赋予“爱智”特别的涵义：

“人们意味到自身的有限与不完美，而从心灵里产生不安，渴望一种真正的智慧，使得灵魂能超凡脱俗，追臻同宇宙间的完美秩序取得和谐的真理”。

首次使用“爱智慧”这个词语的毕达哥拉斯

毕达哥拉斯把“爱智者”归到“自由人”的行列，把自由和真理联系在一起，由此分别为圣，指出生活中有些奴性较强的人，本就是名利场上的猎手，而“爱智者”与生俱来的品性却是追寻世间的真理。

有人曾问毕达哥拉斯：“能否谈谈你是怎样的一个人”，他简单的回答：“我是哲学家（philosopher）”，问者从未听过“哲学家”这个字眼，就向他请益，他说：“就好像今天来参加奥林匹克盛会的人，有些是沽名钓誉者，有些是为奖赏而拼死拼活的，而我呢？我来这里就只是为了‘观察’和‘理解’这里的一切，而‘观察’和‘理解’就是哲学。”

奥林匹克竞技场的入口处

这些古希腊哲学家们并不迷信，而那时也没有具有绝对统治力的宗教（如后来西方的基督教），但他们有着深厚的神话情结。在他们的思考中，总是或多或少地试图将世界与诸神进行对话的潜意识，甚至有时把神话里诸神的职能重新定义，再赋予世界的本质。他们也关注社会，对于世界的探究，大部分原因是为了取代神权政治。

中国晚清以前并无“哲学”一词和这门学科，而是奉行“文史哲不分家”，哲学思想散见于经、史、子、集的国学典籍之中，只有单独存在的“哲”和“学”这两个动词。汉语中“哲”是“聪明”、“明理”之意，把“聪明而有智慧的人”或圣贤通称为“哲人”。 “学”在汉语中指“个人通过模仿、学习、再现事物的活动中获得知识和能力”。

1874年，日本学者西周在《百一新论》中，借用汉语“哲”与“学”两个单词合在一起，组成“哲学”一词翻译英文“philosophy”这名词，其汉语译义便含有“人们为了明智、明理、提高思维认识能力所进行的学习过程”。1896年前后，黄遵宪、康有为等人便将 “哲学” 的译名引介到中国学术界。

《皮尔金哲学辞典》将“哲学”定义为“有关思想、行为，与实在中最基本与普遍的概念。”而在学术上的哲学，则是对这些基本世界、人生原则的理性根据提出质疑、挑战与反思，试图重建这些基本原则的学问。但它不只是单纯的经验表达或宗教信仰，而是一门具有彻底理性认知的学科。

但上述观点都被《牛津哲学辞典》所挑战: “20世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种知识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察，最终都成为当代科学的基础，为后世哲学的发展提供了方向。

人为何爱智慧？

苏格拉底（Socrates）说：“我并非智者，而只是爱智”。“爱”的动力来自灵魂自身对美善事物的渴望，人们只有不耽溺于世俗的短暂虚假利益、转向追求真正的智慧，才能满足灵魂的渴望、实现“人之所以为人”的真正价值。

大英博物馆内的苏格拉底雕像

苏格拉底点出爱智之学（哲学）的两大特征：一为灵魂的教养，是一切美善价值的探求与展现；二为高度的反省力，凭着虔诚的热爱检验一切人们认为理所当然的事。他对后世的教导便是：“你们要知道自已的无知”，提出对人类知识本源的质问，并将哲学从物理学层次扩展到知识论、人生论的层面。

随后的柏拉图（Plato）与亚里斯多德（Aristotélēs）为“爱智”一词带来更多的涵义。

柏拉图区别“爱智”与“智慧”，认为神才拥有真正的智慧，人只能“爱智”也就是渴望智慧，却不能拥有智慧。人的独特性在于既有肉体而带有动物性，又具有灵魂的理智能力而分享了部分的神性，因此人介于被欲望蒙蔽的无知与拥有智慧之间，希望藉由修养灵魂达到神的境界，终身处于热爱与追求智慧的过程。

柏拉图还指出哲学起于惊叹，他说：“惊奇”（thauma）是哲学家的标志，也是哲学的开端。他说：“ ‘iris’（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是‘thauma’（惊奇）之女，并无误溯其血统。‘iris’（彩虹）向人传达神的旨意。哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去种种俗世的遮蔽，而将本质展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。”

 

奥地利西部山区雨后现出的彩虹，而彩虹正是哲学的象征

而惊叹也正是德国文豪歌德晚年告诉学生的“人生最高境界”，歌德说：“惊叹什么？就是对知识、对新鲜事物的渴求与反思”。

到了亚里斯多德，爱智或哲学不再具有宗教伦理含义，成为“知识”的同义词，指知性上的训练。他在《形而上学》中指出：“人是理性的动物” 。人天生就具有好奇心，不会只专注于饮食起居的身体欲望的满足，由于惊奇而开始哲学思维，从身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进对更重大事件发生疑问，例如关于日月星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知，能不为任何目的而只是单纯地想知道问题的答案，将焦点放在探究纯属智性的事物，并且乐在其中。他将“人所秉赋的认知能力”依层次分为：

1. 感官知觉层次：人首先拥有感官知觉，可以感知外物的颜色、温度、触感、味道；

2. 记忆层次：进一步拥有记忆力，能记取过去的感官知觉；

3. 经济层次：以记忆累积知觉与经历，形成经验；

4. 技艺层次：通过经验操作事物，形成各种技艺，例如医术；

5. 理论知识层次：进而了解技艺背后蕴含的原因和原理，从而形成理论知识。

前三项认知能力是人与某些动物所共有，而后两项则是人所独具的能力。理论知识优于技艺，乃是一个人即使会技艺，若只知其然而不知其所以然，仍属于不完全的认知，只能满足一般需求。人之异于动物而能通往“更高的理智成就”的关键，便是能穷究事物的本原以获取理论知识，这正是所有哲学探究的开端。

由此观之，古希腊三哲都认为“爱智”是人类独具的不断探究真理的活动，也是古往今来哲学所共有的特征。后来希腊化时代的斯多亚学派（The Stoic School)，把哲学内容分为三个思想架构：

（1）自然的，即形上学，探讨不变的真实本体，包括宇宙的起源与结构、人性的本质与生命的归宿、有无终极实体可以作为万物的基础？

（2）逻辑与知识论，探讨人类认知的基本能力、运作模式与限制范围；

（3）伦理学与美学，这是把前面两者的结论应用在实际生活中，依此分辨善恶、美丑与利害得失的价值判断标准。

哲学在运作时，显示三种特色：澄清概念、设定判准和建构系统，而建构系统就是兼顾三大思想架构所形成的圆满体系。