原子论和自然哲学总结篇

留基伯（Leucippus）及其弟子德谟克利特（Democritus）和后来的伊壁鸠魯（Epikouros），相继提出世界是由原子（atom）组成的最富想象力推测，代表古希腊自然哲学的最高成就，创立最接近现代科学观点的“原子论”。

留基伯（约公元前500 - 前440年）在阿布德拉成立一个学校，德谟克利特就是在那里就学拜师

留基伯：首创“虚空”、“原子”和“必然性”概念

留基伯融合伊利亚和米利都两大学派的思想，最早提出“绝对虚空”、“虚空中运动着的原子”和“必然性”三个新概念，还留下定论：“任何事物都非无缘无故产生，都有其根源和必然性”。

德谟克利特：古典原子论的奠基者

德谟克利特在老师留基伯学说基础上，提出万物皆由“原子”构成，还首创“系统”（system）概念，甚至用“世界大系统”和“世界小系统”论述学说。他学说的内核虽是“原子论”，却把焦点开始转向社会和人性的伦理学领域，其“原子论”和“幸福论”，后被伊壁鸠鲁学派继承和发展。

德谟克利特（前460年 - 前370）出生于古希腊的色雷斯地区，是西方学术史上首位留名的百科全书式学者，在哲学、物理、数学、天文、生物学、医学、心理学、文艺、军事等方面都有建树，可惜多数著作都流失。 为了追求真理，德谟克利特游学海外。

他先渡过地中海往南行，经埃及到埃塞俄比亚，再往东越过红海，经西亚到达印度。他回乡时已耗尽家产，只得靠兄弟供养度日，还被法庭控以“挥霍祖产罪”。他亲自上庭为自己辩护，还当众讲述其名著 - 《宇宙大系统》，以丰富学识和雄辩征服全场。法庭不但判他无罪，还决定以他“挥霍”数额的五倍报酬，奖励其巨著，还以荣誉市民为他树立铜像，死后可享有国葬的殊荣。

微观原子论：发展“原子说”

德谟克利特继承留基伯的“原子说”，指出宇宙本原是“原子”与“虚空”，他说：“无一事物能无中生有，也不能消失于无”。针对恩培多克利斯和阿纳克萨哥拉斯，皆以元素或种子的聚散说明变动，但仍否定虚空存在，原子论认为：原子是肉眼未能看见，数量无限，形式多样，内部不可分割的微粒物。原子们构成万物，永恒的运动是其属性，它们之间只有数量及位置的差别，却无本质差异。但师徒两人的“原子不可分割”的观念，直到1897年，才因汤姆逊发现电子被打破。

至于德谟克利特的“虚空”概念，比其师更具有创造力。他针对伊利亚学派之否定虚空与变动，原子论认为”虚空“并非等同于不存在，只是相对原子的充实，两者皆属实在的物质。原子不充满宇宙，原子们之间、原子集之间留有许多空间，成为万物存在的前提条件，只有空间处于虚空的状态，事物才可置身其中。他还认为世界由原子在虚空的下坠运动（也就是引力作用）中，较快和较大的原子，碰撞挤压着较小的原子，产生侧向或旋转运动，构成不同形状和排列（“系统”）的结构。

宏观原子论：提出新宇宙系统观

宇宙（“大系统”）中有无数小世界（“小系统”）不断生成与灭亡，这些生灭变化，均由原本结合的原子分离，再以新形式结合的结果，人类生存的世界也不例外，连灵魂也由最活跃和最精致的原子构成，当它们分离后，灵魂也随肉体消亡。

根据上述理论，德谟克利特提出其“天体演化论”，由于原子碰撞等原因形成的旋涡运动中，较大原子被驱赶到旋涡中心，较小的被赶到外围。处在中心的大原子，相互聚集形成地球；较小原子产生环绕地球的旋转运动。地球外面的原子由于旋转而变得干燥，最后燃烧成各天体。后来，笛卡儿和康德提出新的漩涡学说，就是对他漩涡学说的发扬光大。

中观原子认：“幸福”伦理观

德谟克利特宣称快乐和幸福，才是人生目的而非神之恩赐，而且来自本身的选择和创造，他可说是西方最早的幸福伦理论代表。人之本性是求乐避苦，能求得快乐就是善，反之即是恶。他说：“海水同是最纯洁又最不纯洁。对于鱼，它能饮用有益；但对于人，它不能饮用且有害”。人应做于己有利的乐事，道德的标准就是快乐和幸福。

德谟克利特认为人之善恶，取决于灵魂。每个人都有独立意志和人格，人性善恶取决于灵魂选择接近善或恶灵。他强调德行不应限于外表言辞，更要有思想内涵和付以行动，不要流于空谈。他说： “理想的实现只靠做，不靠空谈。靠一张嘴而丝毫不实干，是虚伪和假仁假义的人”。

德谟克利特认为理智，能使人洞悉世界与人生，使人弃恶从善，驱除烦恼进入灵修境界。他说：“智慧有三果：一是思考周到，二是语言得当，三是行为公正”。他虽认为无知是犯罪之源，可通过德育和修养等主观努力改变人性（或创造“第二性” ），成为有德之人。他说：“善从何处来，恶也从何处生，避免邪恶的方法也会应运而生”，主张德育的教化，应以鼓励和说服为主。

德谟克利特注重个人的道德修养，还提出许多修养內容和方法，如谦虚、诚实、严于律己、言行一致、团结友爱、善于解剖自己等美德，都作出较深刻的论述。他说：“即使独处时，也不要说坏话或做坏事，而要比在别人面前更为知耻”，“赞美固然是美事，对坏事加以赞美，反属欺骗和奸诈的行为”。他上述深刻的思想，有力地反驳所谓“德性不能传授”的唯心伦理观，对西方伦理学的发展产生积极的影响。

德谟克利特提倡“节制”，快乐的强化有赖于节制性的享乐和生活淡泊。他说：“追求美而不亵渎美，才是正当的喜好”和“无节制的纵欲违反健康”。从“节制”原则出发，他強调“知足常乐”的思想境界，他说：“完全受财富支配的人，永不能合乎公正”和“使人幸福，并非体格健壮或金钱，而是正义和才艺”。亚里士多德后把他这一思想继续发扬光大，提出西方伦理学上著名的“中道原则”。

德谟克利特还论证民主共和国，比贵族专制优越，反对国家权利过于集中，避免妨碍公共事业。当一切取决于国家，公民幸福也随之兴亡而浮沉。自由的价值高于奴役，在民主制度下过贫穷生活，也强过专制体制下享受所谓“幸福”。他也强调社会平等，虽然这概念并未伸延至女人与奴隶，却认为执政者应济贫，才不致撕裂社群。他说：“人们若不互相倾轧，则法律不必禁止任何人随心所欲地生活。嫉妒实在是纷扰的源泉”。

后世哲学家误解德谟克利特，以为他是位“享乐主义”者，实际上他仅对道德范畴作出与苏格拉底等人截然不同的伦理学解释。他虽未对道德给以科学解释，也沒揭示道德之本质，却试图从经济生活和物质利益角度說明道德現象，已经奠定西方幸福伦理学的基础。后经伊壁鸠鲁学派的发展，到18世纪法国哲学家霍尔巴哈（P. H. Holbach），终于形成完备的伦理学系统。


原子认识论：“影像说”

德谟克利特受水气蒸发及香味传递等感性直观，推测出“原子论”的可能，称得上是经验论者。他认为人之认识事物，乃是外在原子形成“影像”投射于感官和心灵的共同结果，这就是他的“影像说”。在他看来，原子之间并无本质上的区别，人们感知事物的颜色或味道都来自习惯。他还区分感性和理性认识，称前者为“暧昧的认识”，属于认识的最初阶段；后者为“真理的认识”，当人不能凭感官认知某些领域（例如原子和虚空）时，就需要更高级的后者协助。

德谟克利特主张宇宙万物相互联系，同受因果必然性和客观规律所制约，例如原子在虚空中相互碰撞形成的旋涡运动就是“必然性”。他强调必然性时，也否定偶然性的认识论。至于鬼神，那只是原始人知识匮乏，畏惧自然臆造神解释未知事物。除了永恒的原子和“虚空”之外，宇宙间并无他物，也没有不灭的神灵。

德谟克利特的“原子论”清晰抽象，严密性和确切性远超其师，连前苏联领袖列宁都视他为古典唯物主义哲学的代表。其思想追随者虽不及苏格拉底“道德哲学”之众多，直到18世纪 “化学之父”拉瓦锡（Antoine Lavoisier）提出质量守恒定律（the principle of matter conservation，包括原子守恒、电荷守恒、元素守恒等方面），“原子论”重获新生，形成近代量子力学和系统科学。

古希腊自然哲学阶段的结束

古希腊哲学大致可分为两大支：一支从爱琴海东岸的米利都学派开始，经过赫拉克利特等人一直发展到原子论，研究万物生成变化的法则，开创西方唯物论哲学体系；另一支从西方意大利地区传入，以毕达哥拉斯学派和伊利亚学派为代表，寻求抽象的概念，为西方唯心论哲学开辟道路。

由于当时的科学尚处于萌芽状态，使古希腊人对自然的认识，往往停留在经验和猜测的层面，难以进一步向前发展。于是古希腊哲学家穷究天理的思辨主义哲学形态，遭到相对主义和怀疑主义的抨击。

由于没有确实的科学证据，抽象性的“原子论”，又远超出古人把具体物质当本原的习惯。此后，哲学研究重心从天道转向人事的“智者论辩”阶段，标志着“宇宙本原论”阶段的落幕。但自然哲学仍在西方哲学史上占有一席之地，从亚里士多德有近80%著作，属于这方面的讨论可看出端倪。

古希腊自然哲学家依循严格的理性规范，探讨“一”与“多”、“动”与“静”、“感性”与“理性”等诸多关系，不同以往神话传说以笃信的虚构方式，研究宇宙本原和自然现象，完成古典哲学的早期形态。后世不应以目前的科学标准，检验当时某主张的谬误。古人不完全依赖实验结果，也缺乏先进仪器的客观条件。现在哲学界对上述问题的探讨方式虽有差异，仍一再赋予新的解释。