历尽沧桑的文明古国－埃及

埃及尼罗河流域哺育人类的历史长达数万年。公元前4000年，早期的埃及人已经开始种植小麦和大麦，独特的文明在尼罗河流域诞生，它的艺术和建筑都有鲜明的特色。早在美索不达米亚文化还依赖泥板进行简单交流的时候，早期的埃及人就已经发明了纸莎草造纸术和极其复杂的书写系统，可以详细记载自己的生活。

古代埃及复杂的编年史，记载着大量可以追溯到几千年前的公共土木工程和伟大人物。现在，尽管考古学家对埃及某个特定王朝的具体年代仍旧争论不休，但是他们一致同意埃及的历史，可以被划分成几个非常鲜明的时期，每个时期都有具体的名称。先王国时期之后是古王国、中王国和新王国时期，后三个王国时期中间都有中间期。再往后就是后期王朝和外族统治时代，直到公元前1世纪，埃及被罗马帝国吞并，然后是阿拉伯帝国、奥斯曼帝国和大英帝国的殖民地，直到独立为止。

前王朝时期（公元前5000 年－公元前3170年）

古埃及人定居尼罗河沿岸，形成许多独立部落，各部落之间经历长期的争战和吞并，逐渐形成南北两大王国－上埃及与下埃及。根据传说，上下埃及经常发生战争。下埃及因属尼罗河三角洲的沼泽地形，联络不便，导致各地区独立发展，影响中央对地方的控制，整体国力不如上埃及强大。

公元前3170年，上埃及国王孟尼斯（Menes）发动战争，击败下埃及，建立第一王朝，并将首都定于孟斐斯。孟尼斯的王冠结合红白双色，象征他是统一上下埃及之王。

古王国时期（公元前3170年－公元前2040年）

统一后的埃及，政治趋于稳定，文化和经济也有全面性的发展。王国统治者以神的代理人自居，施行专制统治，以强大的王权建设大型金字塔，此为埃及的古王国时期。此时是埃及王国最富裕的时代，金字塔在此时期逐渐成形也最为盛行，因此又称为“金字塔时代”。

古王国之后是重视经济建设的中王国时代，在学术、文学与艺术上也有高度发展，创立了象形文字，有许多著名的故事和诗歌传颂于世，如《能言善道农夫的故事》和《遭难水手的故事》。

由于北临辽阔的地中海，西是利比亚沙漠，东面则有红海与阿拉伯沙漠遥望，南面有湍急的大瀑布阻隔，仅有东北与西奈半岛相连接，在腓尼基人、希腊人等海洋民族兴起起是军事防守要地。地形的孤立性让埃及文明有相对稳定独立的发展，无形中降低他国入侵的可能性，使埃及人在安定的生活塑造出稳定乐观的个性。

埃及的封闭地形，也为埃及产生文化上的缓冲和过滤作用，使埃及能以渐进的方式吸收其他民族的文化。而因为没有军事上的威胁，不需建筑大型堡垒抵御外敌，使埃及人能以更多的心力去思考生死、来生之间的关联，使精神文明出现进一步的发展，并创造出金字塔、庙宇和雕像等建筑上的重大成就。

公元前2140年－公元前2040年期间，上下埃及又再分裂，上埃及的底比斯崛起，卡纳克神庙就是在公元前2134年开始修建。

中王国时期（公元前2040年－公元前1640年）

第11王朝的底比斯统治者曼图霍特普二世（Mentuhotep II）重新统一了埃及，他的继任者开始领土扩张，往南扩展到了努比亚地区。与此同时，底比斯当地神阿蒙跟拉渐渐结合为一体，从而成为全国的主神。

中王国末期埃及国势逐渐衰落，埃及遭遇第一次外族入侵与统治。希克索斯（Hyksos）从叙利亚和约旦东部对下埃及发起侵略，他们的攻势凌厉，将王国重新一分为二，从而开始了第二中间期时期。

新王国时期（公元前1640年－公元前1070年）

百多年后，埃及人重新夺回政权，阿赫摩斯一世（Ahmose I）将希克索斯人赶出下埃及，并建立了第18王朝，统一埃及，建都底比斯。第18王朝历代法老们对内建立中央集权，对外扩张版图至西亚，建立强大的军事帝国，是为埃及的新王国时期，又称为“帝国时代”。自从阿孟霍普特一世（Amenhotep I）被埋葬在帝王谷后，那里成为法老们择定的墓地。

新王国中、晚期，埃及内部腐败和动乱问题加剧，加上外患入侵，国势因此一蹶不振。公元前1356年－公元前1339年，法老阿蒙霍特普四世决定离开底比斯，和他的妻子纳菲尔提蒂（Nefertiti）一道，在北部建立新的首都：埃赫塔吞（Akhetaten，现在的阿玛纳）。他要人们信奉“唯一的真神阿顿（Aten）”，还把自己的名字改成“阿肯那顿”（取悦阿顿的人）。

这个突变引起了混乱，埃及失去了原有的国际影响力，直到阿肯那顿的儿子图坦卡门，重新开始让人们信奉阿蒙－拉神和底比斯诸神为止，这场混乱终于结束。但图坦卡门在位不久即去世，由于没有继承人，导致了第18王朝的灭亡。当时身为将军的拉美西斯一世，建立了第19王朝。

第19王朝也出现名君，塞提一世在位时，收复了阿肯那顿统治期间丧失的领土。拉美西斯二世长达60年的统治期间，给新王国时期画上了伟大的句点，完成了卢克索神庙和卡纳克神庙，并下令开建阿布辛贝神庙。之后，皇权开始旁落，祭师们的权力越来越大。

后期王朝（公元前1070年－公元前332年）

这个时期，利比亚和周围海洋民族如腓尼基人、希腊人不断攻击埃及，使埃及统治区域缩小。接着国内又发生罢工、盗墓等问题，导致王权衰落，相较之下，大祭司的势力却因搜刮大量财富和土地而逐渐膨胀，内政腐败和分裂加速王国的衰弱，三角洲地区在大祭司统治下，在利比亚的势力渗入下，已成半独立状态，南方苏丹的库什王国（Kush）也逐渐北移至努比亚地区，使古埃及进入混乱的第三中间期。

埃及王朝末年，经常受到亚述攻击，虽然第26王朝因亚述势力的衰微而重获独立，并短暂出现复兴的局面，然而这已经是埃及王朝所展现的最后辉煌，此后埃及再度面对巴比伦人和波斯帝国的进攻，便已无法回复过去的荣光，甚至沦为波斯的属地，自此埃及再也无法恢复以往的独立状态。

托勒密时期（公元前332年－公元前30年）

波斯帝国之后，埃及又历经亚历山大的征服与托勒密王朝的统治，进入希腊化时代，绵延两千五百年的埃及文明从此逐渐被取代。自此，底比斯终于失势，让位给地中海的新城市亚历山大里亚，也是当时希腊化世界的文化之都。

托勒密王朝发展至晚期，政局不稳，最著名的埃及妖后克利欧佩特拉七世，给托勒密王朝画下终点。她曾一度用美色获得罗马的协助稳定政局，先与罗马政权的凯撒政治结盟，再与安东尼缔结军事同盟，与凯撒养子屋大维对抗却不敌，结束了埃及的希腊化时代。

罗马－拜占庭时期（公元前30年－公元642年）

这时期，埃及成为罗马帝国的直辖行省，成为罗马皇帝的私领。担任帝国粮仓的大后方，亚历山大利亚失去文化之都，但以地理位置成为东西方经贸重镇，仅次于罗马的位置。罗马帝国分裂为东西两半，埃及受到东罗马的拜占庭王朝统治。

阿拉伯帝国时期（642年－1517年）

这时埃及变成了最有影响力的伊斯兰国家，特别是从9世纪中期开始，进入了强大的法蒂玛王朝的统治时期。他们定都凯旋（Al Qahira）之都，西方人称之为开罗。随后两个世纪里，开罗成了伊斯兰世界无与伦比的文化中心和学习中心。

1169年，法蒂玛王朝被萨拉丁摧毁。萨拉丁在圣地耶路撒冷大败十字军后，还建立了阿尤布王朝（Ayyubids），并建造了萨拉丁城堡保卫开罗。随后土耳其奴隶卫兵马穆鲁克篡夺，建立马穆鲁克王朝（1251年－1517年）。

奥斯曼帝国时期（1517年－1914年）

土耳其奥斯曼帝国在1517年推翻了马穆鲁克王朝，把埃及交给当地总裁管辖。1798年，法国拿破仑侵入埃及，掀起欧洲的埃及学热。奥斯曼帝国马上派支军队反攻，在穆罕默德. 阿里指挥下入主埃及，后者担任世袭总督，开罗也在他手上扩大城市面积。

1869年，苏伊士运河在伊斯梅尔总督监督下开挖，却深陷债务危机，让英国乘机控制埃及的政经大权，直到奥斯曼在参与一战，埃及才被英国占据。

君主立宪时期（1914年－1952年）

一战后，奥斯曼帝国被瓦解，埃及宣布独立，但政经权力仍然控制在英国手中。20世纪20年代，埃及国民党（National Democratic Party）终于获得多数席位，从而变成之后数十年的主要政治势力，并与埃及军方结盟。

二战时，北非成了重要战场，德军逼近开罗，但1942年，同盟军在埃及的阿拉曼（Al' Alamean）拦住，埃及的控制权依然在英国手中。二战结束后，由于以阿战争爆发，埃及被新成立的以色列打败，也使埃及在1952年推翻君主制，在贾迈勒. 阿卜杜. 纳赛尔（Gamal Abdel Nasser）总统领导下，宣布把苏伊士运河收归国有，把英、法势力赶出埃及。

共和国时期（1952年至今）

纳赛尔统治埃及17年，在前苏联的帮助下开始现代化建设，阿斯旺大坝就是当时的重要建筑工程。1970年，纳赛尔逝世，由安华. 萨达特（Anwar Sadat）继任，以埃再度交战，西奈也被以色列战争。战后迫使萨达特改用外交手段，1979年跟以色列签署了和平条约，让以色列归还西奈，却在1981年给国内反犹军人暗杀身亡。

纳赛尔、萨达特和穆巴拉克三任总统，都是军人出身，虽然他们担任总统后，都改为文职身份，而且埃及军队也不直接控制政权，但历届总统都依赖军队提供稳定、权利和控制，他们也同时满足军队的利益和高级军官的特权。

2011年年初，“阿拉伯之春”的反政府暴力迫使穆巴拉克下台，军方还政于民。有原教旨主义倾向的穆兄会领导人穆尔西上台，试图向神权政治迈进，调整军方高层人事、重启被军方解散的议会、强化总统权力等等，导致国防部长塞西（el－Sisi）成功“逼宫”，埃及又回到军人政治的局面。2014年5月份，塞西将军当选埃及总统至今。

英美习惯法的源头 －古埃及法

从埃及古王国时代的庞大金字塔，可以看出当时统治阶层惊人的动员能力与政治体制，使其能长期有效的指挥国家机器，自有一套统治群众的法律制度与体系存在。

当欧洲人还处于蛮荒时代，部落习惯法早已在非洲广为流传。这些非洲部落多没文字，其习惯法靠“口耳”相传，共同特征如土地公有、强调集体观念，对外共享权利、承担义务，诸法合一，民刑不分。刑罚的目的不只是惩罚犯人，主要为补偿受害者，将犯人破坏的社会关系，尽可能回复到之前的状态；遇到纠纷，主张以和解方式解决，强调万事以和为贵。他们崇拜祖先和神灵，遇到难断案件的情况，往往采取神灵裁判。

埃及法最初沿用上述不成文的习惯法，随着统一国家的形成，习惯口述法逐渐转变为成文法。古埃及的第一位成文立法者就是定都孟菲斯的法老美尼斯，后来由于波斯、马其顿和罗马帝国相继入侵与统治，古埃及法的独立发展自公元前6世纪起就中断。

古埃及法不仅具有古代法的一般特征，也具有神权法和法老式的专制色彩。可惜古埃及时代的法律，多以莎纸草为载体，不易耐久保留。目前我们只能通过考古资料、古代文献的相关记述，一窥其法系的轮廓与内容。从考古发现的铭文和纸草书中，辨认出诸如法老的敕令、判决记录、契约、遗嘱、继承、账目等法律文献（约公元前2500年），当时的民事和刑事诉讼都已达到一定的规模。

根据古希腊历史学者狄奥多罗斯（Diodarus Siculus），在《历史丛书》的首卷埃及篇的记载，美尼斯是古埃及第一位立法者。当时的法律已经涉及阶级关系、政治制度、民法、刑法等基本内容。法律规定，违反宗教祭祀规则，捕杀祭天的禽兽，不遵守“天书”设定的医疗章程（类似现代的专业道德准则）等，都是犯了重大的刑事责任。到了新王国时代，为了以法律形式确认奴隶制统治秩序，拉美西斯二世颁布军规和以出身、职业及特权作为区别依据的“种姓制法律”。

第一中间期（公元前2181 - 2055年）的法官尼法.玛阿特（Nefer-maat）的石灰岩石碑

早期埃及，还保留不少母系社会残余，妇女是“家庭的统治者”，在法律上同男子一样享有全权，婚姻主要实行一夫一妻制。直到第五王朝，夫权伸张，纳妾才不违法。至于婚约，妇女以自己名义与男方订立婚约，女方有权保留自己的财产，丈夫有义务提供妻子生活所需。离婚完全自由，但须通过司法判决宣告。妻子离婚后，通常会得到一笔高额补偿金，所有婚生子女保有继承父亲财产的权利。

古埃及妇女石像（收藏在维也纳博物馆）

子女也享有充分的独立权，可自由支配个人财产，他们不论男女长幼，一律享有平等的财产继承权，这点与古代中国和北欧的“嫡长子继承权”迥然不同。当时，遗嘱继承法已经在埃及出现：规定在保障法定继承前提下，可将部分财产适用于遗嘱继承。无论那种继承方式均得依法进行，并通过官署登记备案，这些分配和程序原则，都为后世西方律法吸收和采纳。

随着古埃及城市经济的繁荣，出现多种契约形式，广泛应用于土地买卖、借贷、租赁、合伙等经济活动，其中最流行的是借贷契约，而且主要是关于金钱和谷物。至于土地买卖契约，更须遵循严格的程序：付清钱款、卖方保证不得有第三者的土地索取权、买主开始占有土地。这三道手续须在法院办理，并在土地登记簿上完成过户手续，土地所有权的转移，自买方实际占有土地开始生效。

法院书记官的造型（收藏于维也纳博物馆）

公元前8世纪左右，古埃及颁布《博克贺利斯（Bocchoris）法典》，整部法典共分8部40卷。在这之前，古埃及曾长期规定，当事人签订债务契约，必须在祭司和官吏面前庄严宣誓，可以以本人或亲属的人身、木乃伊作为抵押和担保。这个形式直到这部法典出世，才废除债务奴役制，签约时也不必通过宗教仪式。除此之外，法典还限定利率，禁止债权人擅自夺取债务人财产，特别是耕畜和农具等生产用具，但法老和祭师不受限于法典。

除了法老颁布的法律外，宰相和其他高级行政官员发布的政令，也同样在法律上生效，使司法权不为祭司垄断。埃及也开始建立比较系统化的法院体系，在中央法院下分设6大地区法院，由法老委任大法官领导。这些法官既兼任地方行政官员，同时还是高级僧侣，但法老拥有最高司法权，实行司法与行政合一制。司法诉讼程序较完备，庭审一般采用对抗制，原告有责任向法院提出起诉理由，如果法庭认可原告论点，就传讯被告到庭受审。

中王国时期第12王朝法老阿门内姆哈特三世（Amenemhet III）的玄武岩雕像

法庭案件一般经过审理、答辩、辩论、举证等法定程序，原告可在诉状中，就犯罪人应处刑罚及赔偿数额等问题表明意见。法官宣判时，不必说明理由，只要将挂在自己颈上的真理牌，向某当事人的额头一贴，即表示此人胜诉。司法证据主要有：证人证言、宣誓、勘验结果和拷讯所获供词。

刑罚种类繁多，有死刑和残害肢体刑（内容有割手、割鼻、割舌、割耳、割生殖器等）的特点，此外还有劳役、监禁及凌辱刑（例如把犯罪人绑在行刑架上游街示众）。血亲复仇已被明文禁止，尚无赎罪金的形式。刑事罪中最严重是国事罪，不仅处死后将其尸体抛入河中，而且还实行株连。对欺诈、盗窃、伪造印章和货币、私制度量衡的犯罪，处以损害肢体的肉体刑。对违反誓言、杀人、诬告，处以死刑。对杀父的忤逆罪犯，处以凌迟或火刑。

《博克贺利斯法典》被后世誉为古埃及最重要的法律典籍。古希腊历史学家希罗多德（Herodotus）提到，公元前6世纪的雅典执政官梭伦（Solon）进行法律改革时，曾考察参照古埃及的法律制度，很多内容取自这部法典。以至他在其著作《历史》第二卷中，对古埃及文明给予高度评价：

“没有任何一个国家，有如此多到令人惊异的事物，也没有任何一个国家，有这样多非笔墨所能形容的巨大业绩。”

古埃及法系虽已湮灭在历史长河，但作为人类最早的法律文明体系之一，仍然在世界法律史上留下不可磨灭的痕迹。从希腊古典自然法学派的学说及柏拉图、亚里士多德的著作里，仍可看出其对希腊法律的影响。如果详细比较内容，会发现它与古希腊、希伯来、罗马，在有关财产、经济、婚姻、继承等方面的规定，都有惊人的一致性。

法院书记官的造型（收藏于雅典考古历史博物馆）

埃及的海洋法系，与其他古文明的大陆法系相比较，为何会有诸多的不同呢？

其实，人类社会结构刚开始时，全都必然建在血缘关系的基础。不同的是，传统东方的血缘联结作用不断巩固，甚至影响至今，而在西方早在古埃及时代就被打破。两者都是自然选择的结果，法国启蒙思想家兼法学家孟德斯鸠（Montesquieu ），在《法意》（De l'esprit des lois）一书中，解释不同法律文化制度形成因素时，就提到：“气候和地形决定各自的命运”。

无论是古巴比伦、印度还是中国，天然都具备大一统的思想，最终为打破血缘封闭，形成至上而下的中央集权制的政体，迅速控制土地资源，有效的实现对平民的控制，使其紧紧依附于土地，进而借助法律确认这种等级依附关系，以巩固利益分配格局和政权体系。

相对比之下，古埃及、希腊、罗马帝国，大多山川相隔、边临大海，不利于大规模农业的展开，迫使居民积极对外贸易和征伐四方，使私权成为可能，逐渐打破血缘依附关系，适应和尊重商品贸易的法权要求。地理因素的自然选择，诱导海洋和大陆这两大法律体系的形成。

古埃及众神谱

在古埃及，农作物的一次丰收与否，就可以决定人们的生死。在这样的土地上，人们创造出了复杂的宗教，以预知自己的命运。

古埃及人的宗教反映出原始宗教自然信仰、多神教的特色。他们尊神，天、地、人、物皆是神，众神无所不在，掌管世界万物，以及家庭、生产等生活相关事。

新石器时期的埃及人，把周围的一切都奉为神灵，笃信天地之间充满精灵，从太阳、月亮、星辰、天空到大地、空气、海洋无不为神，它们寄托于人间，或动植物上，或奇形怪状的物体上。被选为寄主的可以是驯服有益的兽类，如母牛、公羊、猫、狗；或是凶残的动物如河马、鳄鱼、眼镜蛇和鹰隼。

诸神分别在大自然或者人类世界的领域里各司其职，法老代表着凡间与仙界的神圣渠道。他们有的与王权紧密结合，如荷鲁斯（Horus）既是法老的守护神，也是王权的象征。有的则是自然力量的一部分，如洪水之神“哈皮”是富庶的象征；瀑布之神“克那姆”，是一头公羊，是洪水进入埃及之处的守护神。以至于抽象的动作与现象也有神，如歌舞愉悦之神哈特胡尔、狩猎之神尼特、创造之神哈努姆、宇宙秩序的正义女神玛阿特（Maat）。

绵延近几千年的法老时代，大多是政教合一的神权统治，法老就是统治平民百姓的神，也是众神的最高祭司。法老自命为“神”或“神之子”，因神而尊，则可号令天下，神因与法老同体或为法老之父而备受臣民尊崇，进而晋级为主神。

在埃及30个法老王朝中，大多时期里太阳神 － “拉”（Ra）是主神。在古埃及人眼里，太阳不仅带来光与热，更是生命之源。太阳神以多种形式出现，如巨大的金屎壳郎 － “圣甲虫”，它推着浑圆的太阳东起西落。另一种形象是成年男子 － 阿图姆，或头顶太阳，象征落日；还有鹰的形象和鹰头人身的形象。

在埃及神谱中，拉为九柱神之首，可以自我复制，创造了空气之神“苏” （Shu，头饰为羽毛），还创造了雨水女神泰芙努特（Tefnut，狮头人身）。泰芙努特与其兄苏结合，生下大地之神贾布（身体呈现象征生机的绿色）和天空之神努特（以身体将天穹从地面撑了上去），后两者再结合生下冥王（阴间之神）奥西利斯（Osiris）、智慧女神伊西丝（Isis）、黑暗邪恶之神塞特（Set，豺头人身）和死亡女神纳芙蒂丝（头戴裹尸布）。

传说奥西利斯当上埃及法老，圣明贤达，深受臣民爱戴，却招来弟弟塞特的嫉妒，欲取而代之，遂设计将哥哥骗入金柜，投进尼罗河。奥的两个妹妹（皆为其妻）四处寻觅，终于在腓尼基找回奥的遗体。

塞恼羞成怒，将奥尸体肢解14块，投入上、下尼罗河。伊西丝心有不甘，在妹妹陪伴下终于找到尸块，并拼成原身，煽动鸟神之翅送入精气，使奥复活。随后飞到奥身上，采撷其精受孕，生下鹰头人身的荷鲁斯。

荷鲁斯代表上天，一目为日，另一目为月，展翅可触天边。他击败其叔父塞特，替父报仇，夺回王位，古埃及人相信法老都是荷鲁斯的后裔。奥逐被众神拥戴为冥神，成为主宰地狱与复活之神，系与尼罗河最密切的主神，其死亡与复生关系到大地是否丰收。

古埃及人的宗教观是经过长久时间发展而成，在埃及统一之前，各地有各自崇拜的神祗。众多埃及神起初并不出名，缘于他们是某个部落的部落神。一旦这个部落有人当上大祭司或法老，神以人贵，很可能就上升为埃及举国之神。例如获得政权的第11王朝，将本地的阿蒙神 － 代表潜能、神力，作为重新统一国家的主神，专为阿蒙神修建卡尔纳克神庙。到第18王朝，更将阿蒙与其他大神嫁接起来，如“阿蒙瑞”。

古王国法老可成为“众神之王”，最大金字塔塔主胡夫则如是。到新王国时代政教开始分离，法老降格为“太阳神之子”，需要通过祭司与神沟通，导致神权开始压倒王权。但古埃及人大部分的时间，法老君权神授，都是掌握最高权力，包括行政、军事、司法和宗教等大权。法老底下是拥有特权的祭司与贵族，接着是以农、工、商组成的平民阶级，宛若金字塔般的社会结构，法老则位于金字塔顶端，拥有至高无上的权力。

法老阿门霍泰卜四世迁都改教，以一神“阿顿”取代阿蒙和多神，阿顿的形象就是太阳射下无数光线，其末端皆为人手，赐万物以生命与安康。他本人自命为“阿赫那顿”，即阿顿神的监护人，宗教改革即是为了抑制祭司们权力的高涨。

埃及神庙、方尖碑和人物、动物石雕多如牛毛，这因为历代法老和信众，坚信为神修庙、树碑、立像，就可以成为神的同伴，活在世上得幸福，死去阴间进天堂。

古埃及神庙的功能不同于当今的庙宇、教堂、清真寺，那是法老和祭司专用的圣所，是神的驻地，彻彻底底的禁地。如今平民百姓尽可遍览任何神庙，昔日禁地已是物是人非。

数千年来，埃及的诸神享受着人们的膜拜，直到公元1世纪，基督教传入埃及，他们的影响力才渐渐变弱。

埃及简介

埃及全名是"阿拉伯埃及共和国" (The Arab Republic of Egypt)，面积为100.2方平方公里，但近9成是沙漠。西面与利比亚为邻，南与苏丹交界，东临红海（Red Sea）与巴勒斯坦、以色列接壤，北临地中海。虽然在地理上埃及横跨亚、非两大洲，其版图中的小部分位于苏伊士运河以东的西奈半岛，就属于西南亚地区，而半岛上有埃及最高峰凯瑟琳山（海拔2637公尺）大部分的国土仍处于东北非地区。

首都开罗，国旗启用于1984年10月4日，上面的红色代表革命和鲜血，白色代表光明的未来，黑色则代表埃及受外国压抑的长久历史。国旗中央的国徽被称为“萨拉丁之鹰”，鹰爪下方有用阿拉伯文写的埃及全国名。国歌为《祖国、祖国、祖国》。

埃及人口约7682万，主要为阿拉伯人和科普特人，是东北非人口最多的国家，官方语言是阿拉伯语。国内有大约84%的人口信仰伊斯兰教，其余16％的人信仰基督教。它和伊拉克的两河流域、印度和中国同列为世界四大文明古国。

埃及国名的由来在学术界主要有两种说法。一种认为它直接来自古希腊人对埃及的称谓，另一种认为它源自埃及人自己的叫法。

先看首个说法，指希腊人受埃及古都孟菲斯人影响，而当地人信仰创造万物的普塔神，便把当地称为“普塔神之地”（Aigyptos），还最早出现在著名的《荷马史诗》中，后又从希腊语转化成拉丁语，进而派生出今天的“Egypt”和汉语的埃及。

根据第二个说法，古埃及人把尼罗河河谷和下游三角洲地区的肥沃黑色土地，称为”凯麦特“（kemet），生活在古埃及周边的西亚和中东的各民族如亚述人、犹太人、腓尼基人以及后来的阿拉伯人等，都把埃及称为“米斯尔”（Misr），意思是“辽阔的国家”。中国宋代以后的史书上，就据此把埃及译成“勿斯里”、“密昔尔”、“迷思尔”、“密思儿”等。

地理环境

自有历史纪录以来，埃及都是兵家必争之地，因为埃及有着独特的地缘优势。在陆路上，它连接亚、非两洲；而在海路上，可透过苏伊士运河及红海连接地中海及印度洋。

埃及全境由世界第一长河尼罗河（Nile River）贯穿南北，河中有著名的六大瀑布，由阿斯旺高坝围成的纳赛尔水库，则是非洲著名的人工湖。尼罗河在埃及境内长1350公里，两岸形成宽约3 — 16公里的狭长河谷，并在首都开罗以北形成2.4万平方公里的三角洲。尼罗河河谷及三角洲地带，虽只占埃及全国总面积的4%，但却是埃及99%的人口聚居所在。



尼罗河中下游流经埃及的富沃地区

埃及境内多沙漠，一般来说，沙漠地区不适合植物生长，更遑论发展农业。然而埃及不但未因此缺乏粮食，反而在这片土地上，发展出孤立而完整的古文明，一切都要归功于尼罗河的灌溉。沙漠地形不仅形成一道军事上天然屏障，也为埃及带来丰富的天然资源，像是金、铜、石灰岩、花岗岩、石油与天然气等。这些物产得以让埃及与邻国进行贸易往来，也为埃及带来繁荣富庶的生活。

古埃及分为上、下埃及两大区域，以孟斐斯（Memphis）为界，以南的尼罗河谷地是上埃及（Upper Egypt），以北的尼罗河三角洲地带至地中海岸则为下埃及（Lower Egypt），这大概也是世界上唯一把国土南部称为上面、北部称为下面的国家。目前，埃及分为27个省，其中包括5个城市省、上埃及8省、下埃及9省、沙漠地区5个边疆省。

埃及全境干燥少雨。尼罗河三角洲和北部沿海地区属亚热带地中海型气候，1月的平均气温12℃，7月为26℃；年平均降水量50—200毫米。其余大部分地区属热带沙漠气候，炎热干燥，气温可达40℃，年平均降水量不足30毫米。另外，每年4－5月，埃及境内还有“五旬风”吹拂。 

埃及经济主要依赖农业（世界重要的棉花产地和出口国）、石油出口、旅游业及劳务出口。它不仅是阿拉伯国家最大的消费市场，也是通往北非和东非的门户。埃及的通用货币是埃及镑（ＥＧＰ），以1、5、10、20、50、100埃及镑。信用卡在埃及的很多旅馆、商店、餐馆内都可以使用。

新加坡所在时区是东八区，埃及开罗则在东二区，两者相差6个小时，比新加坡晚6个小时。另外，埃及在每年4月的最后一个周四，至9月的最后一个周四会实施夏令时，此时它比新加坡晚5个小时。

2013年7月4日凌晨，埃及军方罢黜上任仅一年的首位民选总统穆罕默德.穆尔西（Mohamed Morsi），成立临时政府和元首，并公布旨在协助埃及回归民主的政治过度“路线图”。這是埃及军方兩年半前，推翻当时的总統胡斯尼. 穆巴拉克(Hosni Mubarak)以來，再度出手推翻政府。

让人目瞪口呆的埃及博物馆

埃及博物馆（Egyptian Museum）座落在开罗市中心的解放广场（Tahrir square），收藏超过12万件文物，从史前时期至希腊、罗马时期的文物都有，馆藏埃及文物数量称得上是世界之最，又以收藏法老时期的文物为主，埃及人习惯称它为“法老博物馆”。

尽管世界各大博物馆都展出埃及文物，都无法与埃及博物馆相媲美，尤其是图坦卡门室和木乃伊室里的旷世珍宝，都是游客绝对不能错过的两个展览室。

埃及博物馆是座古老而豪华的法国式双层石头建筑物，虽然长久未经翻修，置身在混乱市嚣中，并不显得格格不入。馆前庭院种植代表上埃及的莲叶和代表下埃及的纸莎草，还放置数十座雕像供游人拍照留念。

博物馆前庭院

博物馆的建馆史

1854年，“埃及博物馆之父”的法国考古学家奥古斯都. 马里埃特（Auguste Mariette），在尼罗河边建筑博物馆，阻止发掘的国宝流往国外。他甚至向埃及总督施加压力，于1858年同意在卜腊创办一间埃及国家博物馆，这也是中东和非洲地区的首家博物馆。

这个博物馆曾两次搬迁，1878年因洪水泛滥，许多文物不是损毁就是被盗，直到1902年，现今博物馆盖好，第一批古文物馆藏才移至此。新馆建成时，玛里埃特已去世，博物馆为他修建座铜像，将其尸骨埋葬在铜像下，让他死后和馆藏永不分开。

除了按年代将展览品排列，博物馆缺乏有系统的组织与管理。文物不是标示不清，就是完全没标示，也没编制收藏目录。直到1996年，地下室有三尊雕像失窃，才促使埃及文物局痛定思痛，加强保安与照明系统，还派遣一群博物馆学者集纂馆藏目录。

由于不能带相机入馆内拍摄，只能在外面找尊狮身人面像合拍

有鉴于这座博物馆的展室和设施多已过时，馆藏数量完全超出可用空间，埃及政府决定投资5.5亿美元，兴建一座大埃及博物馆（Great　Egyptian　Museum），选址定于吉萨金字塔群附近。由于施工进度缓慢，再加上政局动荡不安，目前还无法对外开放。

埃及博物馆分两层，展品按年代顺序分别安放在50多个陈列室。楼下以涵盖埃及历史的方式，陈列公元前27世纪前王国时代，到6世纪罗马统治时代的历史文物；第二楼设木乃伊、珠宝、棺木、随葬品、纸草文书等专题陈列室。博物馆仿佛迷宫一样，所有展室里里外外，都是令人眼花缭乱的的埃及文物，多得无法逐一品味。

我和当地导游合拍

进入一楼大陈列室的访客，会先看到古王国时期的石棺，以顺时钟方向参观，会先看到中王国君主的雕像和塔碑，然后是新王国时期的雕像，最后是末期王朝的作品。

木乃伊陈列厅

二楼西南角的56号展室是皇家木乃伊陈列厅（Royal Mummy Hall），里面安放20余具埃及历代法老及其后妃们的木乃伊。若想参观这些珍宝，必须另外再买票。

木乃伊是几千年前经过制作的干尸，英文“木乃伊”（Mummy）一词，源自波斯语“沥青”。因为保存完好的木乃伊，经过古埃及人防腐处理而发黑，欧洲人误以为经过沥青浸泡的结果，故以此名之。过去人们还误把木乃伊当成灵丹妙药被碾碎磨成粉，制成药剂。

虽然世界上很多民族，都会制作不同的木乃伊，包括中国汉代长沙马王堆的“金镂玉衣”在内，都可算是“木乃伊”，但只有古埃及人掌握这种极为复杂的木乃伊制作程序。古埃及人早在公元前4300年，就开始尝试制作木乃伊。在完备的防腐术诞生前，走过漫长的摸索之路。直到公元前2600年，他们才发现人体里的内脏，是尸体腐烂的开始，处理尸体时必须先把内脏取出，除了难取出的肾脏和心脏外，都一一取出。为了取出脑浆，还把金属探管伸入脑袋，把脑捣碎，令其从鼻孔流出。

接着，古埃及人把尸身和取出的内脏，包以碳酸纳盐，封干40天后洗干净，涂上各种油膏、香料、树脂，再用亚麻布包裹，并在神宫念咒时，于身体各部位放上护身符。其中，护心甲虫是最重要的护身符，它能阻止死者的心，在接受审判时泄露深埋心底的不可告人秘密。

古埃及人无论生前死后，都有佩戴护身符以抵抗危险、邪恶的习惯，他们相信只要佩戴护身符，就能得到神的庇护，远离灾厄。因此，为了确保死者能够平安到达冥界，埃及人会为死者佩戴葬礼用的护身符。护身符多为彩釉陶器，颜色以象征天空的蓝色和代表植物的绿色为主，这两者都具有“生命”的意涵。此外，拥有特殊外形的护身符也具有特殊的意涵，如圣甲虫和十字形的长生钥即是。

死者不同的内脏，则各自放在名为“卡诺卜罐”（Canopic Jars）里（现收藏于耶路撒冷博物馆）

包裹的尸身会加盖面具，工匠在面具上，绘上理想化了的死者肖像，这样，逃逸到另一个世界的灵魂“卡”（Ka）就能凭着面具，确定自己的主人。因为埃及人相信人死后要“复活”，意味着死者的灵魂“卡”要与身体“巴”（Ba）再度结合为永恒的生命体“巴赫”（Akh）。

基于这个死后灵魂回归肉体的观念，尸体的保存便非常重要，因而产生制作“木乃伊”的习俗。木乃伊就收藏在棺木里，然后准备葬礼行列前往墓地。到了墓地，会有主要的开口仪式用来复生，并唤醒灵魂。其后，献上祭品，以求死者可以得到各种美好纯洁之物。

做法依费用不同还有等级之分，最高级的木乃伊通常是国王和高级官员，会另外处理脑与心脏以外的内脏，次级和一般的木乃伊，则不会特地取出内脏。保存至今的木乃伊，多是以最高级的做法制成。

图坦卡门的宝藏

图坦卡门（Tutankhamun）法老统治埃及虽短暂，但他的宝藏却是所有出土埃及古文物中，最丰富完整的墓葬收藏，称得上是埃及博物馆的镇馆之宝。他的陵墓是1922年，由英国考古学家霍华. 卡特（Howard Carter）在帝王谷 (Valley of the Kings) 发现，这个发现曾经震惊世界。此前，埃及几乎所有法老的坟墓，都被盗墓贼掏空。

图坦卡门室陈列有1700多件出土文物，其中木乃伊的“黄金面罩”、“黄金棺材”、“黄金宝座”等，堪与世界上任何一间博物馆最值得夸耀的文物媲美。年轻的图坦卡门在18岁时去世，用三层棺匣装殓王身。两层镀金的大理石内棺内的金棺用纯金制成，雕工细腻，是人类历史上最精致、最伟大的金制品。

图坦卡门的金棺（明信片）

图坦卡门的死亡面具纯由金属打造，重达11公斤，依照法老生前容貌打造，镶满红宝石，额上还塑有象征上下埃及统治者的兀鹰和眼镜蛇。御座也是金光闪闪，正面两侧各有金狮子头，扶手为蛇首鹰身的雕像，分别代表上下埃及的王权。御座的靠背是幅皇室家庭生活的画面：在阳光照耀下，王后含情脉脉地抚摸御座上的法老，二人含情脉脉，和美温馨。

图坦卡门的御座（明信片）

美国《国家地理杂志》摄影师肯·加勒特，曾被埃及博物馆藏珍数量惊吓，他写道：“当你走进博物馆时，你根本就不会知道自己会看到些什么？每天都有不同新东西出现眼前，让你目瞪口呆”。

游览完埃及博物馆，我们驱车开往开罗国际机场（Cairo International Airport）准备回国。机场位于市郊15公里，现有1、2、3号三座航空楼，其中第二、3号航站楼之间有桥梁相连。它是非洲第二繁忙的机场，当然比起老家新加坡樟宜国际机场，就显得古朴落后得多。

开罗国际机场

埃及有句阿拉伯谚语：“喝了尼罗河的水，一定还会再来”。虽然我曾在阿斯旺喝了尼罗河水，泻了一整晚的肚子，却不知几时还有机会再到埃及旅行，我的“非洲游记埃及篇”到此结束，除非我和埃及再续前缘。

重生后的亚历山大里亚图书馆

飞碟形状的亚历山大里亚图书馆（Bibliotheca Alexandrina），建于2002年，11层楼，面积85405平方公尺，是埃及最大、全球第二大图书馆，其规模可在未来收藏8千万本图书，使其成为“世界看埃及的窗口，埃及看世界的窗口”。现有藏书40万册，包括珍藏本5万册、手抄本1万本、地图5万份。

图书馆把希腊几何形状与古埃及的传统建筑元素相结合，把圆柱体建筑设计成倾斜的椭圆形，逐渐向北方地中海方向依次下降，呈现出不规则设计的动感。图书馆不但是当今埃及的文化中心，还举办过多场国际性的表演及展览会。

馆内有间长期展览厅，取名为“亚历山大里亚印象”（Impression of Alexandria），利用珍藏的图画、地图和早期的照片，仔细介绍古城和旧图书馆的历史掌故。

亚历山大里亚印象馆收藏的油画

最古老公立大学的百科全书梦

托勒密王朝统治埃及两百多年，沿袭亚历山大对文化兼容并蓄的态度，除了入乡随俗信仰埃及宗教，自称法老外，也遵循许多埃及传统习俗和制度。

图书馆入口处，面对亚历山大大学礼堂正门，其前身又称“博学园”， 是全世界迄今发现的最古老的一所公立大学。公元前3世纪，托勒密一世为了吸引各地学者到亚历山大里亚定居，下令建立著名的博学园，规模和建制堪与现代大学相比。

该大学的中心是图书馆，除了收藏当世所有的希腊著作，还搜集地中海、近东和印度等地的典籍，使馆藏书卷量高达70万册以上，涵盖文学、哲学、历史、科学、医学、天文学、地理、艺术等各个领域，成为有史以来世界最大的图书馆。据说当年图书馆藏书，一连烧6个月之久，才能全部烧完，由此可知藏书卷之多了。

老图书馆珍藏的手抄本文献，并不像现代一本本的书籍，而是一卷卷的书卷，所用纸张是埃及特产的“莎草纸”。读这种手抄本书卷时，必须从左向右一边读一边卷，一部书往往长达几百尺或几千尺，所以阅读和保管都不方便。因此，图书馆管理员就把许多文学书卷，分成若干卷保管，开启西洋书籍正式分卷的先河。

2004年5月26日，波兰考古团在亚历山大里亚，掘出13间演讲大厅的遗迹，那是博学园的一部分，每间演讲厅可容纳5千名学生，都具有半圆形的阶梯型学生座椅的布局，前部有较高的座位，专为讲师设计。

据历史记载，博学园的学者以图书馆藏书为中介，对古籍抄本进行比较、核对和注释，以多样汇编技术，提取不同的信息——词语、引文、叙述性资料、天文观察、道路测量等等，编制清单、表册和文库，使信息再传递和改造成新文本。

博学园完工后，吸引许多远道慕名而来的学者和大师坐镇，如文学家卡利马科斯(Callimachus)、史学家忒阿克里托斯 (Theocritu)、数学家欧几里德（Euclid）、阿基米德（Archimedes）和阿波罗尼乌斯（Apollonius）、医学家希罗费罗斯（Herophilus）和埃拉西斯特拉托（Erasistratus）、天文学家阿里斯塔克（Aritarchus）、地理学之父埃拉托斯特尼（Eratosthenes）等人，可说人才鼎盛之极。

亚历山大里亚图书馆入口处，竖立有首任馆主德米特里（Demetrius Phalereus）的石雕像，他是希腊哲学家亚里斯多德的得意门生，一生以收集世界上所有书籍为最高目标。

就以前述三位数学家为例，欧几里德用《几何原理》创立圆和直线的几何学体系，为数学发展奠定重要基础，直至今日仍被当做教科书使用；阿基米德发现杠杆原理、圆周率和流体静力学；阿波罗尼乌斯完成圆锥曲线的理论（包括椭圆、双曲线和抛物线等概念），为后来的微积分奠定基础。其中尤以“数学之神”阿基米德最具现代精神，把科学思想与实际生活紧密联系。

被誉为“古代哥白尼” 的阿里斯塔克，可说是希腊化时代最重要的天文学家。他认为地球每天自转一周，还每年绕日公转，测出日、月和地的角距，就可测算太阳和月亮的相对距离。他的学说已跑在时代的前头，因而无法得到共呜，还被人控以渎神罪。

地理学家埃拉托斯特尼，不仅算出地球两极的直径数值，还画出当时最精确的地图，除绘出经纬线，还划分两个寒带、两个温带和一个热带，还提出从西班牙绕过非洲到印度航线的观点。

如果说雅典学者在哲学上有耀眼的成就，那么亚历山大里亚学者的科学建树更大。由于托勒密王朝把学术成就，视为政治软实力，使亚历山大里亚成为希腊化世界的中心，享有“智慧之都” 的美誉，为欧洲大学体制、文艺复兴和近代科学奠下厚实的基础。

与此同时的中国，正处于战国诸子大鸣大放的时代。位处山东半岛的齐国都城临淄的稷下学宫，是东方世界堪与亚历山大里亚相辉映的学术中心。当时田氏新生政权有待巩固，齐王在稷门附近，建起巍峨的学宫招揽各国贤士。学宫还具有育才和传播知识的功能，被后人称之为“古代大学堂”。

稷下学宫拥有规模宏大的校舍条件，《史记》记载：“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之”，显示学宫建在交通要道上，而且规模宏伟壮观，有众多师生参与教学活动，如学者淳于髡拥有“诸弟子三千人” ，还有学生守则关于饮食起居、衣着服饰、课堂纪律、课后复习到尊师重道，都有严格规定，还有独特的游学方式，让学生可以自由寻师选课，老师可自由招生讲学，师生都享有充分自由，提供百家争鸣、相互渗透和融合的学园生活。

同时代东西方两大学园都曾名重一时，对后世影响深远，却几乎同时从绚烂归于消亡，只留下后世史书和考古的冰冷记录。而今，亚历山大里亚大学与图书馆已在原址重建，稷下学宫还能重现昔日百家争呜的荣光吗？

新亚历山大里亚图书馆一瞥

旧图书馆命运坎坷

许多人认为，旧图书馆是在公元前48年，被罗马统帅凯撒（Juliu Caesar）焚烧港口的船只，火势意外蔓延到图书馆。这一说法流传甚广，但史学界质疑者从未消失。无论是不是凯撒，这一年，兴旺约250年的旧图书馆首遭浩劫。根据罗马哲学家森埃卡（Seneca）的记载，大部份书卷被那场大火烧毁，其中包括各国历代王朝的典籍文献，以及古希腊著名学者的手稿原本。

273年，罗马皇帝奥雷利安（Aurelianus）烧毁旧图书馆残存的大部分手稿。390年，城内基督教徒暴乱，再次烧毁旧图书馆分馆。但有人认为仍有些古卷，幸存下来流传到7世纪，直到641年，阿拉伯帝国征服埃及，残存古书卷才被阿拉伯人焚毁。

史学界可能还有其他新的解释，但图书馆同几十万藏书卷不见了，始终是世界文明的损失。有人估计，这事件使西方科学技术至少迟滞几个世纪。但也有学者不认同这个观点，他们认为公元前2世纪后，随着托勒密王朝逐步失去海外殖民地，也就失去各领域的人才。即使图书没烧毁，风光也不可能重现。

火凤凰涅磐重生的疑问

亚历山大里亚有许多的永恒记忆，例如：创立这座城市的亚历山大大帝，只留下征服者的名字；世界第七大奇观法洛斯灯塔，早已破碎不堪回首；托勒密王宫今天仍沉睡在地中海底。当年的博学园，只剩演讲大厅的遣址，而让世界高山仰止的亚历山大里亚旧图书馆也已成灰烬。

馆外的亚历山大大帝石雕像，纪念这座城市的创始者

新图书馆宛如凤凰涅磐，要重新成为21世纪的“地中海文明中心”，却不禁勾起人类隐隐作痛的文明创口。那么多来自古希腊、古埃及、古波斯和古犹太的抄本，就像纸莎草书卷般脆弱，已经被野蛮人和原教旨宗教狂，毁得干干净净，对人类文明的伤害，恐怕比图书馆的象征还要大。

在通讯发达的今天，每个人都可以在互联网，找到知识的每个细节，连书籍和报纸等文化载体，都逐渐被电子书和新媒体取而代之。更何况埃及政局动荡不安，各方极端宗教势力蠢蠢欲动，新图书馆还能否像传说中的火凤凰，能在焚毁千百年后再度重生吗？在回程南下开罗的路上，我就带着这个大问号，离开亚历山大里亚。